- 歌谣、謸笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。 出自 《荀子·礼论》
- 故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。 出自 《荀子·礼论》
- 一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。 出自 《荀子·礼论》
- 文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。 出自 《荀子·礼论》
- 礼者，谨于吉凶不相厌者也。 出自 《荀子·礼论》
- 人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。 出自 《荀子·礼论》
- 故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。 出自 《荀子·礼论》
- 彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？ 出自 《荀子·修身(节选)》
- 天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。 出自 《荀子·礼论》
- 天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。 出自 《荀子·礼论》
- 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 出自 《劝学》
- 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 出自 《劝学》
- 故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。 出自 《荀子·礼论》
- 故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。 出自 《荀子·礼论》
- 两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。 出自 《荀子·礼论》
- 卒矣，然后作具之。 出自 《荀子·礼论》
- 宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。 出自 《荀子·礼论》
- 书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。 出自 《荀子·礼论》
- 性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。 出自 《荀子·礼论》
- 故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。 出自 《荀子·礼论》
- 利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。 出自 《荀子·礼论》
- 故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。 出自 《荀子·礼论》
- 故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。 出自 《荀子·礼论》
- 求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。 出自 《荀子·礼论》
- 故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。 出自 《荀子·礼论》
- 然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔！ 出自 《荀子·修身(节选)》
- 故曰：无适不易之术也。 出自 《荀子·礼论》
- 诗曰：怀柔百神，及河乔岳。 出自 《荀子·礼论》
- 礼者，人道之极也。 出自 《荀子·礼论》
- 故曰：祭者、志意思慕之情也。 出自 《荀子·礼论》
- 创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。 出自 《荀子·礼论》
- 曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。 出自 《荀子·礼论》
- 两者相持而长，是礼之所起也。 出自 《荀子·礼论》
- 由九月以下何也？ 出自 《荀子·礼论》
- 小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 出自 《荀子·修身(节选)》
- 故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。 出自 《荀子·礼论》
- 荐器：则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。 出自 《荀子·礼论》
- 故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。 出自 《荀子·礼论》
- 三年之丧，何也？ 出自 《荀子·礼论》
- 当是时也，其义止，谁得行之？ 出自 《荀子·礼论》